2001-10 :: الوطن

قلت في مقال سابق إن انتماءنا للعروبة والإسلام ووفاءنا للأمة والحضارة العربيتين والإسلاميتين لا ينبغي أن يمنعانا من تكوين نظرة موضوعية عن واقعنا. وكما نطلب من الولايات المتحدة بحق أن تطرح على نفسها سؤالا هو: ما أسباب كره العالم لنا, علينا نحن العرب أن نطرح على أنفسنا السؤال: لماذا ينظر إلينا العالم نظرة سلبية؟ ولماذا نتهم اليوم بأننا مصدر الإرهاب وينزع العالم إلى تثبيت هذه الصورة السلبية واعتمادها لنا؟.هناك من دون شك كما ذكرت إرادة السيطرة على دول تبدو فريسة سهلة وجاهزة. لكن هناك أيضا مظاهر سلبية في نظمنا المجتمعية لا يمكن تجاهلها, وهي ذاتها التي تفسر الضعف الشديد الذي يشل مجتمعاتنا ويحولها إلى فريسة سائغة وموضوع صراع وتنافس بين القوى الدولية. فمن الناحية الوطنية, ليس ...

إقرأ المزيد ...

2001-09 ::

تحتل الكارثة الانسانية التي شهدتها نيويورك وواشنطن، وسوف تظل تحتل لفترة طويلة مقدمة مسرح النقاش العالمي لأنها تطرح مسائل عديدة ومعقدة وخطيرة في الوقت نفسه· وفي مقدمة هذه المسائل مسألة الارهاب التي قفزت فجأة إلى رأس جدول أعمال المجموعة الدولية· ومنها أيضا مسألة التأمل في طبيعة الأسس التي تقوم عليها أو ينبغي أن تقوم عليها العلاقات الدولية· ومنها كذلك تحديد الدور الذي تلعبه الولايات المتحدة في السياسة العالمية، وفي سياق ذلك تحديد مضمون هذه السياسة العالمية كحقل جديد للممارسة بين الدول والهيئات المدنية العابرة للدول· ومنها أيضا وضع العالم العربي والاسلامي في مواجهة الارهاب وعواقب النزعة السائدة اليوم للربط العفوي والمبكانيكي بين الارهاب وبعض القيم أو الميول الثقافية أو الدينية العربية الاسلامية·وسأحاول هنا أن أتناول ...

إقرأ المزيد ...

2001-03 :: الوطن

عندما أغلقت الحكومة الاسرائيلية باب مفاوضات التسوية السياسية الذي فتحه مؤتمر مدريد للسلام منذ أكثر من عشر سنوات كانت تعتقد أنها تستطيع بذلك أن تضغط على الشعب الفلسطيني والسلطة الوطنية لتكرههما على قبول التنازلات الكبيرة التي تريد منهم أن يتقدموا بها مقابل الاعتراف بما يشبه الكيان السياسي الفلسطيني المستقل، وهذه التنازلات ليست شيئا آخر غير القدس ووقف المستوطنات وعودة اللاجئين. وكان الرد الفلسطيني على ذلك هو انتفاضة جديدة بدأت منذ ما يقارب السنتين للتعبير عن تأييد الشعب الفلسطيني برمته لموقف قيادته الرافض للمساومة على المقدسات والسيادة وحقوق الأفراد اللاجئين التي لا يمكن لأحد ولا يحق له أن يسقطها عنهم أو بدلا منهم، واستعداده للمقاومة مهما كلفته من تضحيات إلى أن تقبل سلطات الاحتلال الاعتراف بالطابع ...

إقرأ المزيد ...

2001 :: الوطن

إن نظرية صراع الحضارات أو الثقافات، مثلها مثل نظرية عنف الاسلام، نظريات من اختراع الغرب وصياغته· وهي تمثل الاطار النظري الجيواستراتيجي الذي يسعى الغرب أن يرى من خلاله معركة دفاعه عن مواقعه المتميزة ومصالحه المشتركة والخاصة في مواجهة المخاطر الكبيرة التي تتهددها منذ الآن وبشكل أكبر في المستقبل· وهي على نوعين، مخاطر مرتبطة بعداء الشعوب والبلدان الفقيرة والمهمشة التي اسقطت من ركب النمو والتقدم، وفي مقدمها العالم الاسلامي الذي يشكل اليوم بؤرة الاضطراب الرئيسية في العالم، ومخاطر مرتبطة بالعكس من ذلك تماما، أي بالنمو الحثيث لبعض الدول الصاعدة المرشحة لأن تكون منافسة حقيقية اقتصاديا واستراتيجيا، مثل الصين بالدرجة الأولى·  وليس من قبيل الصدفة أن صاحب نظرية صدام الحضارات التي تحولت اليوم إلى حرب الحضارات  قد ...

إقرأ المزيد ...

2000-04-29 :: ملحق النهار

 السلام عزيز المنال حتى لو لم يكن عادلا . وشعوب كثيرة في العالم تحلم بالسلام بأي ثمن . قكيف اذا كان السلام عادلا وشاملا ودائما ؟  من الصعب القول أننا أمام سلام عادل ، ولكن السلام ، في النهاية ، غير العادل ، خير من الحرب غير الجدية التي تنقلب وبالا على من يشنها والتي تتحول ، كما حصل للعرب في نهاية القرن الذي انصرم لتوه " الى حرب العرب على العرب . ولو لم أكن عربياً ، ليس في المعنى الوراثي ،ولكن في معنى التبني السياسي والايمان الفكري ، لقلت لقد نال العرب السلام الذي يستحقونه ، لأنهم لم ينجحوا في تجاوز خلافاتهم وانقساماتهم ومشاحناتهم التي لاتنتهي ، ولم يدخلوا إلا لماما ًفي منطق الحرب الفعلية ، بل عاشوا الحرب دعاية ...

إقرأ المزيد ...

2000-04-15 :: الاتحاد

 قلت في مقال سابق أن النظرة الغربية الراهنة التي تلحق الأوضاع الاجتماعية والاسلامية عموما بالدين ولاتستطيع أن تجد للمشاكل المطروحة على هذه المجتمعات تفسيرات أخرى من خارجه لاتعبر عن أي موقف علمي أو موضوعي ولا يمكن الا أن تقود العلوم الاجتماعية الى طريق مسدود ومعها المجتمعات التي تهتدي بهديها . صحيح أن الدين يستطيع من خلال جذوة الايمان التي تفجرها الرسالة والفلسفة الدينية أن يشعل ضمائر البشر ويدفع بالمجتمع نحو آفاق لم يكن بوسعها طرقها من دونه . بيد أن الرسالة لاتنبت في فراغ وإنما تنشأ وتترعرع وتتطور في حضن ثقافة ومجتمع لديه موارد وله أنماط تنظيم ومؤسسات وموقع وجواروغير ذلك . ولاتتقدم الرسالة إلا بقدر ما تتكيف مع هذه الشروط وتتفاعل معها ، إن ...

إقرأ المزيد ...

2000-04-08 :: الاتحاد

دعيت للمرة الألف ، للمشاركة في ندوة حول الاسلام والمرأة تهدف الى تحسيس الأوروبيين بالمألة النسوية قي البلاد العربية ، ولو أحصينا عدد الندوات التي أعدت في العشرين عاما الأخيرة وكان البحث في هذه الظاهرة الاجتماعية معتمدا على فهم العلاقة مع الاسلام، لوجدنا أنها تشكل نسبة كبيرة قد تتجاوز التسعين بالمئة . فبعد مرحلة سادت فيها موضوعات الاسلام والتنمية دخلنا منذ عقدين في مرحلة سيطرت عليها موضوعات الاسلام والديمقراطية، والاسلام وتحرر المرأة والاسلام والأقليات والاسلام وحقوق الانسان والاسلام والعلمانية والاسلام والمجتمع المدني وغير ذلك من الموضوعات التي تدرس الظواهر الاجتماعية المختلفة في البلاد العربية من خلال علاقتها بالاسلام أو أثر الاسلام فيها أو ارتباطها به .وقد يكون لصعود الظاهرة الدينية في العالم الاسلامي دور في ...

إقرأ المزيد ...

2000-04-02 :: الاتحاد

 تحت الحاح بعض الأصدقاء غالبت تعبي وأخذت القطار البطيئ الى مدينة ستراسبورغ في شمال فرنسا لالقاء محاضرة في جامعتها حول موضوع يلخص مخاوف الأوروبيين الرئيسية في الوقت الحاضر في مواجهة تطورات العالم العربي ، وهو الاسلام والسياسة ويكاد يكون من البديهي اليوم عند الرأي العام هنا أن يرتبط الاسلام في هذا الميدان بالعنف والعداء للأجنبي والخلط الأصلي والأصيل بين ما هو روحي وما هو زمني ، أو بين الدولة والدين ومن الصعب أن تقنع أوروبيا ًعادياً أن مفهوم الدولة الاسلامية الذي هو الهدف المعلن للعديد إن لم نقل لجميع الحركات الاسلامية السياسية مفهوم جديد وحديث تماما . وأن العرب والمسلمون لم يشعروا في أي حقبة أن من واجباتهم الدينية أسلمة الدولة ، أو أن الدولة يمكن أن تكون ...

إقرأ المزيد ...

1996-03-08 :: دار الطليعة ، بيروت

  نكسة الديمقراطية في المنطقة العربية ليس ما تعيشه المجتمعات العربية اليوم، وفي جميع الأقطار، تحولاً فعليًا وأصيلاً نحو الديمقراطية بقدر ما هو تفجُّر أزمة نظام الاستبداد البيروقراطي العسكري أو الأبوي العائلي أو العشائري الريعي. ومن الطبيعي أن تفتح هذه الأزمة المتفجّرة الباب أمام تنامي جميع الآمال، وفي مقدمتها تلك المتعلقة باستبدال النظام القائم بنظام ديمقراطي حقيقي، ليست كافية لتحقيق هذا التحول العميق، والعديد من القوى الاجتماعية والسياسية التي اعتقدت أنها انحازت للديمقراطية أو آمنت بها، في لحظة من لحظات هذه الأزمة، بدأت تتراجع عن موقفها عندما أدركت حجم التنازلات التي يفرضها عليها تفكيك نظام القهر الأقلّوي القائم.وهكذا، بعد مرحلة الإجماع الشكلي واللفظي الأول حول الشعار الديمقراطي، بدأت المعركة الحقيقية تتبلور بين التيارات والقوى الاجتماعية لفرض نمط ...

إقرأ المزيد ...

1995-03-01 :: مجلة نزوى، عمان

المشكلة الحقيقية التي يطرحها الفكر الاسلامي في العصر الحديث ليست الاهتمام بالسياسة ، فهذا الاهتمام من علائم النهضة الاجتماعية الحديثة عامة. انها تكمن ، بالعكس ، في الخلط بين الأهداف الدينية والسياسية ، وبالتالي العجز عن التمييز، ثم الاختيار، بين الوسائل والقواعد والتقنيات المختلفة المرتبطة بممارسة هذين النشاطين الاجتماعيين الاساسيين. ولعل نمط السياسة الرسمية الذي ساد في العقود القليلة الماضية في المجتمعات العربية، والذي يجعل من العمل السياسي منطقة محرمة من جهة، وضعف الجهد التجديدي في الاسلام المعاصر من الجهة الثانية، هما العاملان الرئيسيان المفيدان في تفسير هذا الوضع. ومن هنا يتوقف نجاح الفكر الاسلامي الحديث في تجاوز تناقضاته ولعب دور ايجابي في إعادة بناء الدولة والمجتمع السياسي على قدرته على الحسم في طبيعة نشاطه الجوهري وأهدافه الرئيسية، ...

إقرأ المزيد ...